Del ateísmo a la fe (1): superstición y religión

He vuelto a releer algunos capítulos de este buen libro,¿Cómo habla Dios? La evidencia científica de la fe, por Francis S. Collins. Y voy a ir poniendo algunos de los fragmentos del libro que me parecen más interesantes. Aquí pongo un pequeño índice o resumen de los diversos post que ponga. Espero que os resulte de interés:

• PARTE 1: EL ABISMO ENTRE LA CIENCIA Y LA FE
  • Capítulo 1. Del ateísmo a la fe (lo hemos subdividido en tres apartados)
    • la religión y la superstición,
    • La universalidad de la ley natural y
      
    • el altruismo y la sociobiología
  • Capítulo 2. La guerra de las concepciones del mundo: Este capítulo está dedicado a las objeciones filosóficas que pueden plantearse a la fe. Francis las resume en estas 4:
    • 1) ¿Es Dios sólo una idea fantasiosa alrededor del cumplimiento de nuestros deseos? ¿Realmente existe Dios? ¿O la búsqueda de la existencia de un ser superior, tan presente e impregnada en todas las culturas que se han estudiado, representa un anhelo humano universal pero sin fundamento por algo fuera de nosotros mismos que le diera sentido a una vida carente de él y aliviara el dolor de la muerte?
    • 2) ¿Qué hay de todo el daño hecho en nombre de la religión? ¿Es de extrañarse, entonces, que algunos comentaristas señalen a la religión como una fuerza negativa en la sociedad, o en palabras de Karl Marx, “el opio del pueblo”?
    • 3) ¿Por qué un Dios amoroso permitiría el sufrimiento en el mundo? 4) ¿Debería Dios restringir nuestra libertad para evitar esta clase de conducta mala?
    • 4)¿Cómo puede una persona racional creer en milagros?
• PARTE 2: LAS GRANDES PREGUNTAS DE LA EXISTENCIA HUMANA:
  • Algunas cuestiones acerca del origen del universo
    • Acerca del origen del universo y la teoría del Big Bang
    • Acerca del principio antrópico
    • La mecánica cuántica, el principio de incertidumbre y la existencia de Dios
  • Algunas cuestiones acerca de la vida en la Tierra:
    • Los origines de la vida en el planeta tierra
    • El registro fósil y el concepto de árbol de vida de organismos relacionados
    • La revolucionaria idea de Darwin
    • ADN, el material hereditario
    • La verdad biológica y sus consecuencias
• PARTE 3: FE EN LA CIENCIA, FE EN DIOS
• APÉNDICE: LA PRÁCTICA MORAL DE LA CIENCIA Y LA MEDICINA: LA BIOÉTICA

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En su libro, Francis S. Colins tras una interesante introducción, empieza el capítulo 1 contando un poco su vida y su evolución intelectual: pasando del agnosticismo al ateísmo: ya desde su adolescencia y “aunque en ese momento no conocía el término, me convertí en agnóstico, término acuñado en el siglo XIX por el científico T. H. Huxley para indicar a alguien que sencillamente no sabe si Dios existe o no. Hay toda clase de agnósticos, algunos llegan a esta posición tras un intenso análisis de la evidencia, pero para muchos otros es simplemente una postura cómoda para evitar considerar los argumentos que los ponen en aprietos en ambos bandos. Definitivamente, yo estaba en la segunda categoría. De hecho, mi afirmación de “no lo sé”, iba más por el sentido de “no quiero saber”. Como un joven que crecía en un mundo lleno de tentaciones, era conveniente ignorar la necesidad de ser responsable ante cualquier autoridad espiritual más alta. Practicaba un patrón de pensamiento y de conducta que el notable estudioso y escritor C. S. Lewis llamaba “ceguera deliberada”…

¿Qué pasaría en nuestra vida si no tuvieramos amor?

Ya os he dicho que llevo unos días pensando en la figura del “fariseo”, tan habitual en las escenas del Evangelio. No deja de sorprenderme que, siendo tan piadosos y cumplidores con la Ley, estén tan ayunos de caridad. Muchas de sus reacciones se explican por la falta de amor en sus juicios o en sus disposiciones de fondo. A ver que os parece este listado de posibles situaciones que podrían darse en nuestras vidas sin la caridad, sin amor…

La inteligencia sin amor, te hace perverso.
La justicia sin amor, te hace implacable.
La diplomacia sin amor, te hace hipócrita.
El éxito sin amor, te hace arrogante.
La riqueza sin amor, te hace avaro.
La docilidad sin amor, te hace servil.
La pobreza sin amor, te hace orgulloso.
La verdad sin amor, te hace hiriente.
La autoridad sin amor, te hace tirano.
El trabajo sin amor, te hace esclavo.
La sencillez sin amor, te envilece.
La oración sin amor, te hace introvertido.
La ley sin amor, te esclaviza.
La fe sin amor, te hace fanático.
La cruz sin amor, se convierte en tortura.
La vida sin amor, no tiene sentido…

O Radix Iesse (19 de diciembre)

Aunque empezamos con retraso vamos a comentar las siete Antífonas que se cantan en el oficio de Vísperas antes y después del Magnificat durante los siete días que preceden a la vigilia de Navidad. Leídas en sentido inverso las iniciales latinas de la primera palabrea después de la “Oh”, dan el acróstico latino “Ero Cras”, que significa “Vendré Mañana”, que es como la respuesta de Jesús a la súplica de sus fieles. Iremos poniendo algunas interpretaciones de los textos aludiendo a sus referencias bíblicas (especialmente Isaías 7,1-12,6 y 40- 55). Ponemos aquí todos:

1. O Sapientia (17 diciembre)
2. O Adonai (18 diciembre)
3. O Radix Iesse (19 diciembre)
4. O Clavis David (20 diciembre)
5. O Oriens (21 diciembre)
6. O Rex Gentium (22 diciembre)
7. O Enmanuel (23 diciembre)

Empezamos ahora con la Antífona de Vísperas del día 19:

Oh raíz de Jesé, 

que te levantas como una señal para los pueblos; 

ante quien los reyes han de guardar silencio 

y a quien las naciones han de invocar: 

Ven a librarnos, no tardes.

O Radix Jesse, qui stas in signum populorum, super quem continebunt reges os suum,  quem gentes deprecabuntur:  veni ad liberandum nos, jam noli tardare

La promesa hecha a David por el profeta Natán (2 Sam 7,5ss.) acerca de sy descendencia afianzó en el pueblo de Israel la creencia de que el Mesías sería descendencia de la dinastía davídica. Aunque el tronco de la familia de David había quedado cortado, la promesa no podía fallar: Oh raíz de Jesé, que te levantas como una señal para los pueblos: es decir aunque el tronco de Jesé ha sido cortado, la raíz sigue intacta, de allí surgirá un renuevo, un vástago, que se levantará como señal para todos los pueblos: un retoño brotará de sus raíces. (Is 11,1). De hecho el evangelista Mateo cuando hablando del niño de Belén dice que se llamará Nazareno (Mt 2,23), muy probablemente está dando a entender el cumplimiento de esta promesa mesiánica, pues el término hebreo neser, significa precisamente eso =vástago, retoño.

El profeta al mencionar a Jesé (padre de David) en vez de al gran rey David, fundador de la dinastía, evoca un clima cuya fórmula de humildad se adapta muy bien tanto al origen humilde de David como al nacimiento pobre de Jesús.

¿Quienes somos los católicos?

Me ha enviado un amigo profesor universitario este vídeo sobre quienes somos los católicos. El dice que se ha emocionado al verlo. Así que aquí os va:

¿Qué es el relativismo?

Saltar desde el Half Dome es ilegal, pero en Yosemite el salto BASE es un deporte cuya popularidad está creciendo por momentos. Los escaladores dicen que descender al valle en paracaídas es más rápido, y más divertido, que recorrer a pie todo el camino por la vertiente de la montaña.

Hoy comenzamos una pequeña serie de entradas dedicadas a un tema apasionante y muy actual: el relativismo.

1. ¿Qué es realmente el relativismo?
2.  ¿Es el relativismo el fundamento para la democracia?
3. ¿El razonamiento moral es relativo?
4. ¿Qué relación tienen los valores con las virtudes y con la verdad?
5. ¿Existe alguna relación entre la libertad y el relativismo?
6. ¿Existe además del relativismo ético personal un relativismo cultural? 
7. ¿Por qué el cristianismo está en el ojo del huracán del relativismo?
8. ¿Qué quiere decir la expresión: “la dictadura del relativismo”?
9. ¿Qué tiene que ver la Alianza mundial de las religiones con el relativismo? 
10. ¿Sentimentalismo vs razón?
11. ¿Qué es el síndrome de la neutralidad? 
12. ¿Es la Creación algo que nos pone límites?...

Estas son algunas de las preguntas que nos iremos planteando en este apartado. Por de pronto empecemos con la pregunta ¿Qué es el relativismo?

La mentalidad relativista intenta convencernos de que las realidades que se refieren al sentido profundo de la vida humana personal y social, al bien y al mal moral, son inaccesibles a la razón, y por lo tanto, no se pueden conocer objetivamente. Cada época, cada cultura y cada religión habrían utilizado diversos conceptos, imágenes, símbolos o metáforas para expresarlas. Cada una a su modo tendría su propia experiencia de la realidad. Ninguna cultura ni religión ni filosofía, afirma la postura relativista, puede alzarse con el “monopolio” de la verdad, que pertenece a todos por igual, o mejor, no pertenece a nadie. Todos los sistemas conceptuales, morales o religiosos son relativos a un momento histórico y a un contexto social, y por lo tanto necesariamente parciales e incompletos.

El relativista argumenta del siguiente modo: los hombres vemos sólo un aspecto muy parcial de la realidad, y tendemos a absolutizarlo, y a presentarlo como la verdad objetiva y para todos. Cuando caemos en esa tentación, adoptamos un comportamiento violento e irrespetuoso, incompatible con la dignidad humana. De ahí, que la actitud más justa -defiende el relativista- sea la tolerancia y la humilde resignación con nuestra pequeña parcela de la realidad, sin pretender absolutizar nuestras limitadas experiencias particulares.

Habermas justifica éticamente el relativismo con el siguiente argumento: en la sociedad actual encontramos un pluralismo de proyectos de vida y de concepciones del bien humano diferentes entre sí, y este hecho nos plantea la siguiente alternativa: o renunciamos a la pretensión clásica de pronunciar juicios de valor sobre los diversos comportamientos de la gente; o renunciamos a defender el ideal de la tolerancia. Dicho brevemente, se plantea un dilema entre verdad y tolerancia: la afirmación de la primera destruiría la segunda, y viceversa. (1) Lógicamente, concluye Habermas, no tenemos más remedio, por motivos éticos, que optar por la tolerancia, y por lo tanto, abrazar el relativismo. (seguiremos)

Bibliografía:

• Qué es el relativismo, de Diego Poole, ed Palabra, dbolsillo mc 811
• Relativismo; Escrito por Diego POOLE DERQUI, Profesor Titular de Filosofía del Derecho, Universidad Rey Juan Carlos, Madrid 2009
• (1) Cfr. HABERMAS, Jurgen: Aclaraciones a la ética del discurso, Trotta, Madrid 2000, pp. 93-94 (original Erläuterungen zur Diskursethik, Suhrkamp, Frankfurt am Main 1991)

Sobre los caracteres y los tipos humanos

Llevamos un tiempo dedicándonos a una serie de entradas de un tema tan apasionante como el de los caracteres humanos. Nos ayudamos de estudios psicológicos, morales, espirituales, etc… Pero también de la sabiduría popular, del arte, de la literatura, del cine, etc, que tanto han dicho y tan aguda y gráficamente  han descrito las singularidades de los diversos tipos humanos. Espero que este estudio ayude a conocernos mejor y a mejorar. 

El siguiente esquema es muy simplista, pero de algún modo hemos de sistematizar y organizar toda la información.

• A) Empezamos por agrupar los caracteres en tres grandes grupos básicos: A) Primero tratamos los caracteres de un claro predominio sentimental, personalidades emocionales y afectivas. B) Después trataremos aquellos caracteres con predominio de las pasiones, es lo que solemos identificar como personas más viscerales o pasionales. C) Y por último, aquellos en los que se destaca una actitud más cerebral con predominio del pensamiento. Tendríamos así 3 grandes grupos básicos.
• B) Cada uno de estos 3 grandes grupos básicos presenta a su vez 3 variantes. Estas variantes obedecen a los 3 diversos modos de percibirse y de reaccionar ante sus formas de ser. Así tendríamos: 1) por exceso, reaccionando con hiperdesarrollo. 2) Por oposición o rechazo de sí mismo, reacciona anulándose, se autobloquea. 3) Y por defecto; se percibe defectuoso y busca fuera, desviando hacia fuera de ellos mismos, lo que les falta. Tendríamos así 9 variantes.
• C) Por último, cada una de estas variantes presentaría 3 estilos. Estos estilos obedecen al mayor o menor predominio de cada uno de los 3 grandes instintos básicos del ser humano: a) el instinto de conservación o de necesidad de seguridad y sentido; b) el instinto social o de necesidad de relación; c) por último, el instinto sexual o de necesidad de intimidad. A estas alturas tendríamos ya 27 estilos humanos.

Una vez aclarado el método que seguimos, empezamos nuestro estudio sobre los caracteres humanos. Advirtamos que aunque hemos hecho esta división generosa de 27 estilos humanos, pueden a su vez darse mezclas, pues en la realidad las divisiones no son tan claras como acabamos de decir. Al fin y al cabo no es más que un método de trabajo.

 A) Como hemos dicho empezamos por el 1º grupo básico: los caracteres más emocionales y afectivos. Tienen en común la búsqueda y necesidad de afecto. Pero esta búsqueda puede tener su origen en la dificultad que tienen de amarse a sí mismos, y buscan este amor fuera de ellos mismos, en los demás. La causa puede estar en que tienen alterada la percepción de sí mismos: suelen confundirse sobre quiénes son y cómo se sienten. De hecho, su autoestima es baja y sufren mucho por los fracasos y errores cometidos, albergando en su interior una gran sensación de vergüenza, y que es la que aflora más fácilmente ante los errores y fallos. El pasado y sus sentimientos están muy presentes en sus decisiones. Por eso, su defensa o reacción, suele consistir en ocultarse tras una máscara o falsa imagen de ellos mismos. De ahí su interés y preocupación por fabricarse una buena imagen. De ahí, también, sus frecuentes problemas de identidad y la gran hostilidad que pueden manifestar cuando esa buena imagen se daña. Dentro de este grupo, podemos encontrar tres variantes, según sea la alteración de la percepción de la propia imagen:

• 1) Así tenemos la variante del que percibe su autoimagen engrandecida, y reacciona hiper desarrollándola. Cuando esta imagen-excesiva adquiere un signo negativo, insano, nos encontramos con personalidades orgullosas (cfr. también el juego del orgulloso). Pero cuando adquieren un sentido positivo nos encontramos con actitudes maravillosas de generosidad y entrega, como la de algunos santos portadores de un gran amor y capacidad de sacrificio por los demás. A su vez podemos encontrar 3 estilos dentro de ellos según el predominio del instinto de: a) conservación; b) social; c) íntimo.
• 2) En segundo lugar, tenemos la variante de aquellos que parecen ser incapaces de percibir su propia imagen, es como si no la vieran, o la bloquearan. Llegando a pensar que serán amados  más que por lo que son, por lo que hacen. Cuando adquieren signo negativo, nos encontramos con personalidades vanidosas. Pero cuando se trata de personalidades sanas, su valor positivo puede hacer de ellos personas ejemplares, excelentes modelos a seguir y maestros de gran talento. Así mismo encontramos 3 estilos dentro de ellos según el predominio del instinto de: a) conservación; b) social; c) íntimo.
• 3) Por último está, la variante de aquellos cuya autoimagen es percibida como defectuosa, algo en ellos no va bien, y reaccionan buscando fuera aquello que anhelan tener. Cuando este anhelo no es sano, surgen fácilmente personalidades envidiosas. Pero cuando el anhelo es maduro y positivo surgen personalidades dotadas de una rica subjetividad y gran sensibilidad artística, además de muy buenos consejeros. A su vez, también, podemos descubrir los 3 estilos dentro de ellos según el predominio del instinto de: a) conservación; b) social; c) íntimo.

B) A continuación tratamos lo que hemos denominado el 2º grupo básico. Se trata de los caracteres más pasionales y vitalistas. Tienen en común el predominio de lo que podríamos definir la “inteligencia del cuerpo”, piensan por lo que sienten, desde las tripas, desde el estómago. Este modo de proceder puede tener su causa en la dificultad de percibir su propio ser y la vida misma. No sabe quién es, pero sabe cómo se siente. Por eso necesita sentirse y saberse intensamente vivo y activo; necesita tener una clara sensación de sí mismo, y busca autoafirmarse e imponerse. La fuerza e intensidad de sus vidas la sacan en gran medida del apetito irascible, por eso pueden estar llenos de ira, rabia, y que es lo que da la cara cuando llega el fallo, la frustración o el fracaso. Son vitalistas, y es el presente lo que les interesa manejar y dominar las situaciones, y tener claro “su territorio” vital, su zona de influencia respecto de los demás. Por eso, pueden tener problemas de agresividad y de adaptación. Dentro de este grupo básico encontramos tres variantes, según la forma de responder a esa necesidad de sentir su ser y su espacio vital:

• 1) Así tenemos la variante del que reacciona con exceso de fuerza. Cuando este hiperdesarrollo adquiere un signo negativo, insano, nos encontramos con personalidades soberbias. Y cuando adquieren un sentido positivo nos encontramos con extraordinarios líderes carismáticos, protectores y justos. A su vez podemos encontrar 3 estilos dentro de ellos según el predominio del instinto de: a) conservación; b) social; c) íntimo.
• 2) En segundo lugar, tenemos la variante de aquellos que parecen dormidos, incapaces de percibir su ser, es como si lo bloquearan. Su lado oscuro o insano nos descubre personalidades perezosas. Y cuando se trata de personalidades sanas, nos encontramos con personas de una aparente normalidad pero dotadas de una profunda humildad personal y un pensamiento de una simplicidad muy elegante. Así mismo encontramos 3 estilos dentro de ellos según el predominio del instinto de: a) conservación; b) social; c) íntimo.
• 3) Por último está, la variante de aquellos cuyo ser es percibido como defectuoso, algo les falta, y reaccionan desviando su energía y buscando ese ser desde fuera. Cuando este anhelo no es sano, surgen fácilmente personalidades irascibles. Pero cuando la búsqueda es madura y positiva surgen personalidades de principios fuertes y de mucha energía orientadas a la acción. Encontramos entre ellos excelentes jueces y sacerdotes. A su vez, también, podemos descubrir los 3 estilos dentro de ellos según el predominio del instinto de: a) conservación; b) social; c) íntimo.

C) Finalmente tratamos el 3º grupo básico: los caracteres más inseguros y cerebrales. Tienen en común el predominio de lo que podríamos definir la necesidad de orientación y seguridad. Su interés se centra en sentirse seguro donde está, conocer bien el sitio, tener perspectiva de las cosas. Su pensamiento necesita claridad y su corazón confianza. Sabe quién es y cómo se siente, pero su brújula interior falla, necesita saber dónde está y cómo hacer las cosas para estar seguro. Esta inseguridad les genera mucho miedo en su interior, por eso es el miedo o pánico lo primero que se manifiesta ante el fallo, la frustración o el fracaso. Es el futuro lo que les inquieta y lo que pretenden manejar y controlar. Por eso, pueden tener problemas de inseguridad y temor frente a la vida. Dentro de este grupo básico encontramos tres variantes, según la forma de responder a esa necesidad de sentir su ser y su espacio vital:

• 1) Así tenemos la variante del que reacciona con exceso de fuerza. En el lado negativo, insano de este hiperdesarrollo nos encontramos con personalidades avariciosas. Y en su lado positivo, sano, nos encontramos con personalidades sabias y objetivas, dotadas con una gran capacidad de análisis. A su vez podemos encontrar 3 estilos dentro de ellos según el predominio del instinto de: a) conservación; b) social; c) íntimo.
• 2) En segundo lugar, tenemos la variante de aquellos que parecen dormidos, incapaces de percibir su ser, es como si lo bloquearan. Su lado oscuro o insano nos descubre personalidades miedosas. Y cuando se trata de personalidades sanas, nos encontramos con grandes e íntegros líderes o valerosos y experimentados aventureros. Así mismo encontramos 3 estilos dentro de ellos según el predominio del instinto de: a) conservación; b) social; c) íntimo.
• 3) Por último está, la variante de aquellos cuyo ser es percibido como defectuoso, algo les falta, y reaccionan desviando su energía y buscando ese ser desde fuera. Cuando este anhelo no es sano, surgen fácilmente personalidades golosas. Pero cuando la búsqueda es madura y positiva surgen personalidades polifacéticas y que cultivan talentos porque aman apasionadamente la vida. A su vez, también, podemos descubrir los 3 estilos dentro de ellos según el predominio del instinto de: a) conservación; b) social; c) íntimo.

Resumen de todas las imágenes y los recursos disponibles para Japón

Fuente: Round-up of all imagery and resources available for Japan

Además de la información que poníamos en Google Earth recursos para el terremoto y tsunami de Japón, os pongo aquí con esta recopilación actualizada.

Se han publicado imágenes, y en picasa. Y en este archivo KML

Para que sea más fácil mantenerse al día con todas estas nuevas imágenes, Google ha creado un archivo KML todos que incluyen algunas marcas impresionante de antes y después para las áreas que se ven más duramente afectadas. Aquí tienes un ejemplo:

Para facilitar la visualización, los de antes / después de los disparos también se pueden encontrar en este álbum web de Picasa .

Informe de la Fundación SM sobre “Los jóvenes españoles 2010”

En un artículo de Aceprensa titulado “Tan jóvenes y tan desconfiados” algunos resultados dl informe de la fundación SM sobre los jóvenes españoles:

“La insatisfacción siempre se ha considerado un valor positivo en la juventud, pues se la suponía unida a la rebeldía y al inconformismo. El panorama que nos presenta el estudio quinquenal de la Fundación SM (Jóvenes españoles 2010) es muy distinto: los españoles entre 14 y 24 años son pesimistas, apáticos y desconfiados, al menos en sus opiniones. Con todo, la sospecha hacia cualquier tipo de organización pública ha acrecentado en ellos la confianza en la familia”. (por Fernando Rodríguez Borlado )

El estudio de SM recoge los resultados de encuestas personales realizadas a cerca de 4.000 jóvenes. En ellas se les pregunta por sus valoraciones, intenciones, filias y fobias; de ahí que el informe suponga una radiografía de la percepción del mundo por parte de los jóvenes, y no tanto un estudio sobre su vida práctica. El contenido está dividido en varios bloques: valores e integración socio-política, familia, creencia y práctica religiosa y ocio. Además, este último informe incorpora un apartado dedicado a los jóvenes inmigrantes.

Los resultados indican que la juventud se ha instalado en un círculo vicioso en el que la desconfianza lleva a la pasividad y de nuevo a la desconfianza: nunca antes los jóvenes se habían sentido tan desvinculados de la política o de cualquier actividad asociativa.

Como el artículo es interesante lo copio casi en su totalidad:

Dios puso al hombre en el jardín de Edén para que lo cultivara “y lo cuidara” (Gen 2,15)

Estoy echando un vistazo a esta obra: The Delicate Creation. Towards a Theology of the Environment, por Christopher Derrick (en castellano en La creación delicada. Una contribución cultural contra la destrucción del ambiente, editorial Encuentro, Madrid 1987), y me ha parecido interesante, por lo que os pongo este pequeño comentario.

Christopher Derrick, nació en el Reino Unido en 1921. Su padre, el artista Thomas Derrick, se convirtió al catolicismo bajo influencia de Chesterton. Christopher se educó con los benedictinos en la abadía de Douai. Fuertemente influenciado por su maestro y amigo C.S. Lewis, desarrolló una carrera como profesor universitario, escritor, periodista y editor de diversas publicaciones inglesas.

Se trata de un ensayo filosófico sobre la relación entre la teología cristiana y la crisis ecológica. En mi opinión, lo más interesante de su aportación es la convicción con la que el el autor mantiene que una mera intervención física, que el denomina activismo natural, es insuficiente para atajar la crisis del medio ambiente (crisis ecológica) en que está sumido el mundo contemporáneo.

Y propone de un modo muy lógico y razonado su conclusión de que sólo una teología cristiana que haga hincapié en el carácter divino de la creación y en la constante presencia de Dios en ella, puede salvar al mundo.

Quizás en este momento nos venga a todos aquella frase del Génesis que dice: Dios puso al hombre en el jardín de Edén para que lo cultivara y lo cuidara (Gen 2,15).

Sí, para Derrick, la crisis ecológica tiene raíces y motivaciones fundamentalmente religiosas, y no le falta razón, en la medida en que obedece a la aparición de un nuevo maniqueísmo, entendido como hostilidad radical hacia el mundo material. Consecuentemente, no puede tener sino una solución religiosa, lo que el autor llama teología del medio ambiente. Una solución que parecerá demasiado teórica, pero cualquier enfoque estrictamente práctico de la crisis ambiental se mostrará paradójicamente como algo absolutamente nada práctico.

Enlaces externos relacionados con Chistopher Derrick:

• “The Desacralization of Venus” by Christopher Derrick, from America, 12 Sept. 1981
• An extract from Escape from Scepticism
• Extracts from The Delicate Creation (scroll down)
• Derrick’s report to the publisher Geoffrey Bles on the manuscript of an edition of C. S. Lewis’s Letters
• Archival references for correspondence between Thomas Merton and Christopher Derrick
• Communication of Derrick’s death to Ignatius Press, his publisher since 1981, with links to bibliography and comments

Los cuatro amores, de C.S. Lewis

“Los cuatro amores“, de Clive Staples Lewis. Hace años leí este libro y ahora al volver a releer algunos párrafos me ha parecido que merece una pequeña reseña bibliográfica. Por otro lado, muchas veces ya comentado. Escrito con un estilo directo y colmado de ejemplos, es un libro formativo, y no requiere especial esfuerzo para su lectura.

En esta obra, Lewis analiza desde muy variadas perspectivas, cuatro manifestaciones del amor humano: el Afecto, la Amistad, el Eros y la Caridad. Antes de tratarlos, distingue —en el capítulo I— dos categorías formales del amor humano: el Amor-que-da o amor de donación y entrega desinteresada de la persona; y el Amor-Necesidad, amor interesado que nace de una carencia o vacío de la propia persona. Con esta distinción nos da la clave de los desórdenes del amor:

los amores humanos son realmente como Dios, pero sólo por semejanza, no por aproximación. Si se confunden estos términos, podemos dar a nuestros amores humanos la adhesión incondicional que le debemos solamente a Dios. Entonces se convierten en dioses: entonces se convierten en demonios. Entonces ellos nos destruirán y también destruirán. Porque los amores naturales que llegan a convertirse en dioses no siguen siendo amores. Continúan llamándose así, pero de hecho pueden llegar a ser complicadas formas de odio.

Esta idea la aplica Lewis en el siguiente capítulo (II) a los Gustos y amores por lo subhumano. Son los amores humanos de menor categoría, pues su objeto es más bien material: la patria, los animales, el medio ambiente, el trabajo... Sin embargo, no los desprecia, pues, lo más alto no puede sostenerse sin lo más bajo. Y, por tanto, son fundamentales para cimentar bien los otros amores más elevados.

En el capítulo III, se adentra en el Afecto. Es el amor de los padres hacia la prole, o del profesor hacia el alumno, y viceversa.

El afecto es lo que enseña al hombre a observar a las personas que de hecho simplemente están ahí, luego a soportarlas, después a sonreírles, a gustar de ellas y, finalmente, a apreciarlas. Se trata del más instintivo, el más animal de los amores y el más sujeto a perversiones (los feroces celos del afecto), que el autor ilustra con varios ejemplos.

En el capítulo IV hace un encendido elogio de la Amistad, a la que adjudica un papel decisivo en la historia de la Humanidad. También tiene sus peligros: la excelencia de la Amistad no debe ocultar que de por sí es ambivalente, es decir, que puede ser una escuela de virtud; pero también una escuela del vicio. Explica también el valor que, en su opinión, debe tener este amor para un cristiano:

Para un cristiano, estrictamente hablando, no hay casualidades. Un secreto Maestro de Ceremonias ha entrado en acción. Cristo puede de veras decirle a cada grupo de amigos cristianos ‘Vosotros no os habéis elegido unos a otros, mas yo os elegido unos para otros’. La Amistad es el instrumento mediante el cual Dios revela a cada uno las bellezas de todos los demás.

Después, en el capítulo V, al tratar del Eros, Lewis analiza las diversas nociones que se han dado sobre el cuerpo humano, quedándose con la que expresaba San Francisco de Asís al llamarle Hermano Asno. Y confirma:

Asno es exquisitamente correcto (…). Es una bestia útil, robusta, floja, obstinada, paciente, adorable y exasperante, que merece ora el garrote, ora la zanahoria; patética y absurdamente hermosa a la vez. Así es el cuerpo. El Eros (amor sexual) puede hacer que en ciertos momentos el hombre tome a su cuerpo, en cuanto al sexo se refiere, demasiado en serio: por ahí se podría llegar a permitir una divinización del Eros, que llevaría a justificar con facilidad cualquier pecado, hasta el punto de enfrentar el amor con la moral y con la virtud.

El último capítulo del libro, dedicado a la Caridad, lo inicia con una especie de resumen. Señala que

los amores naturales no son autosuficientes. Algo más debe venir en ayuda del simple sentimiento. Ese algo más aparece inicialmente como una vaga decencia y sentido común, pero más adelante se muestra en su plenitud: el Amor a Dios. Para Lewis, en esta dependencia radical de los amores respecto al Amor, en este yugo, reside su verdadera libertad; ‘son más altos cuando se inclinan’ (…) Cuando Dios llega (y sólo entonces), los semidioses pueden quedarse. Entregados a ellos mismos desaparecen, o se vuelven demonios. Lo que no significa que hay que despreciar los amores naturales.

De estas premisas deduce una noción mas completa de lo que es un amor natural desordenado. Ese carácter no tiene que ver con la cantidad, pues resulta imposible amar a un ser humano simplemente demasiado. El desorden proviene más bien de la falta de proporción entre ese amor natural y el Amor a Dios. Es la pequeñez de nuestro Amor a Dios, no la magnitud de nuestro amor por el hombre, lo que constituye desordenado.

14º Viaje apostólico de Benedicto XVI: a Malta (17-18 de abril de 2010)

Como sabéis Benedicto XVI ha realizado su 14º viaje apostólico internacional el pasado fin de semana a Malta.  Es la segunda vez que  un Papa viaja a la isla de san Pablo. Ayer  miércoles 21, se ha referido en la audiencia general al viaje cuando ha dicho:  “Me he sentido acogido en Malta como san Pablo”. También ha recuerdado su encuentro con víctimas de abusos en Malta y ha reafirmado la voluntad de la Iglesia de tomar medidas para que nunca más se produzcan casos similares.

No he podido, como en otras ocasiones, hacer un seguimiento detallado del viaje pero aquí pongo los enlaces a los discursos más importantes.

• Programa
• Misal para el Viaje Apostólico

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• Encuentro de Benedicto XVI con los periodistas  durante el vuelo hacia Malta (17 de abril de 2010) [Inglés, Italiano]
• Ceremonia de bienvenida en el aeropuerto internacional de Malta (Luqa, 17 de abril de 2010) “Vengo también como Sucesor de san Pedro para confirmaros en la fe”
• Visita de cortesía al Presidente de la República en el Palacio de los Grandes Maestros (La Valletta, 17 de abril de 2010)
• Visita a la Gruta de San Pablo (Rabat, 17 de abril de 2010). “He rezado para que podáis mantener íntegra la herencia que os ha confiado el gran Apóstol”
• Santa Misa en la Plaza de los Graneros (Floriana, 18 de abril de 2010)
• Regina Coeli (Floriana, 18 de abril de 2010)
• Comunicado: encuentro del Santo Padre con algunas víctimas de abusos sexuales (Nunciatura Apostólica, 18 de abril de 2010) [Francés, Inglés, Italiano]
• Encuentro con los jóvenes en el muelle del Puerto Grande (La Valletta, 18 de abril de 2010)
• Ceremonia de despedida en el aeropuerto internacional de Malta (Luqa, 18 de abril de 2010)

Aquí os pongo algunos vídeos más significativos:

Malta ha acogido a Benedicto XVI en su viaje internacional número catorce. El Papa anima a los jóvenes de Malta a no tener miedo a la vocación:

El Papa se despidió de Malta:

Cfr. Texto completo de la audiencia general (y vídeo resumen)

Resumen realizado por Stephen R. Covey de su libro “Los 7 hábitos de la gente altamente efectiva”

Me he encontrado casualmente con estos vídeos de Stephen R. Covey. El mismo con la precisión que le caracteriza hace un resumen del libro que venimos tratando últimamente en el blog. Por su interés y claridad aquí os dejo estos 4 vídeos:

Parte A: INTRODUCCIÓN

Parte B: CARÁCTER Y PERSONALIDAD

Un resumen de “Los 7 hábitos de la gente altamente efectiva”, de Stephen R. Covey

Llevo varias semanas tratando del libro de S. Covey, “Los 7 hábitos de la gente altamente efectiva”, y me pidieron el otro día dar mi visión personal del libro. Aunque pueda resultar un poco pretencioso aquí va, esquemáticamente, lo que a mi personalmente -y la influencia de un cambio de paradigma- que me ha aportado este buen libro.

Me parece que S. Covey en su libro hace tres grandes aportaciones básicas o fundamentales. Y, de ahí, desde dentro, salen otras cinco grandes consecuencias. Veamos un poco. Las tres aportaciones fundamentales serían:

• que somos por naturaleza pro-activos, interdependientes y sinérgicos. Que somos pro-activos quiere decir que entre lo que nos ocurre y nosotros existe un espacio de libertad interior que nos hace responsables de nuestros actos; nuestras reacciones para que sean responsables deben tener su origen en esa libertad interior (y no en otros centros: enemigos, cónyuge, etc.).
• Que somos interdependientes nos hace ser primero independientes, y en un segundo momento, advertir que nuestra naturaleza es social y por tanto también dependientes pero desde nuestro espacio de libertad interior.
• Por último, que somos sinérgicos, resulta de la observación de la naturaleza de las cosas, en la que muchas veces vemos que el resultado es superior a la suma de las partes.

De estas tres grandes observaciones acerca de nuestro ser natural, saldrían las cinco consecuencias.

• Por ejemplo, de nuestro ser pro-activos se deduce:
  • como primera consecuencia que puesto que somos capaces lo más adecuado es ir configurando e interiorizando un plan en la mente capaz de dar sentido a nuestra vida, capaz de desarrollar lo que realmente queremos ser o somos, de nuestras convicciones (o constitución personal), etc.
  • La segunda consecuencia es administrar bien nuestra vida para adecuarse a ese proyecto vital, y ya que somos capaces de hacer que lo primero sea lo primero, hemos de intentarlo.
• Así mismo de nuestro ser interdependientes se deducirían dos grandes consecuencias.
  • La primera que lo más adecuado para no actuar en contra sino favorecer esta evidencia natural de la interdependencia, debemos escuchar primero –para comprender-, después y solo después -y desde la comprensión del otro-, hablar para hacernos comprender.
  • La segunda consecuencia es que lo más adecuado a la hora de tomar decisiones es buscar el ganar/ganar de ambas partes.
• Por último, de la intuición de que somos naturalmente sinérgicos se deduce la consecuencia:
  • podemos y debemos estar en continua renovación y preparados para reaccionar en todo momento. Esto es lo que él llama tener “afilada el hacha”.

No se si estaréis de acuerdo con esta interpretación personal. Pero aquí os la dejo.